《龙猫》绘本在中国首次出版，为何《龙猫》能风靡全世界？ ...

《龙猫》是动画大师宫崎骏享誉世界的经典之作，这部作品在问世的30年多间曾影响数代人，可爱的大龙猫也成为了日本动画中的经典形象。近日，宫崎骏官方授权的《龙猫》绘本在中国首次出版，该绘本首次收录了电影中未曾曝光，且从未公开过的珍藏画面。

《龙猫》问世30多年来，一直被大家所喜爱，对于当下来说，我们又该如何解读《龙猫》这则暖心童话背后的寓意？为何可爱的大龙猫能跨越语言和文化的藩篱，同时获得世界各地人们的喜爱？借着此次《龙猫》绘本中文版的出版，我们一起来回顾下《龙猫》精彩故事背后的寓意和所蕴含的价值观。

1988年，正值昭和末期、日本经济泡沫接近顶峰之际。那一年，《横道世之介》的男主人公远离九州乡下老家，在东京读大一。如果说片中同学们多年后的追忆和感喟，体现了那代日本人透过梦幻滤镜对繁盛时代的怀旧，那么《龙猫》刚好相反：1988年上映的《龙猫》的主人公两姐妹，是在1950年代随父亲从城里搬到乡下。

1950年代的日本乡下相对平静。战争已经过去多年，左翼运动也很少波及这里。《龙猫》所展现的也是一派宁静的乡下生活：捡橡子，摘玉米，吃黄瓜，喂鸡，观察蝌蚪，拾柴生火，在田堤上骑车......这些情节如此松散，以至于有人认为它是吉卜力剧情最弱的作品。

《龙猫》绘本插图。

关于故事的年代，宫崎骏一度表示没有设定一个具体的年份。画面中的月历几次都反映出是1950年代，只是月历的星期、日期与实际情况有明显出入，有时又将5月标为只有30天，所以只能推断大致年代，不能视作推定具体年份的证据。另外，片尾两姐妹和母亲共读的童话书《三只山羊》的日文初版时间是1965年。

但如果我们小时候有过和片中两姐妹类似的经验，就会很容易在看似清淡的故事之上和她们产生共情。害怕黑暗（陌生的、未知的房屋空间），害怕孤立（搬家后面对新的人际关系，以及与城市的疏远），害怕死亡（无论是自身还说亲人），是儿童的常见心理。在幼年的困境中，我们也许会把月光下晃动的树影想象成可以对之许愿的观音，活着在心里凭空创造出某种神仙、精灵，来庇佑自己度过难关。

《龙猫》没有像一些观众在中途预判的那样以悲剧告结，而是将脉脉的温情注满全程，反映了类似的儿童心理机制。煤煤虫消解了黑暗，猫巴士连结了孤立，龙猫驱散了对母亲即将死亡的疑虑。除了两姐妹，其他人无法看见它们，所以观众当然可以产生一种解读，即认为它们是两姐妹子啊困境中幻想出来的神奇伙伴。由于这种儿童心理是普世的，《龙猫》风靡了世界各地，龙猫也被英国《独立报》评为史上最伟大的卡通角色之一。

但换个角度看，假若龙猫不是两姐妹的脑中产物，又该怎么理解这个角色？

撰文 丨张哲

《龙猫》，[日]宫崎骏著，赵玉皎译，磨铁有狐 | 北京联合出版公司2020年12月版

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龙猫与神

一个小细节暗藏日本文化的精华

波多野哲朗是一位影评家，不久前刚刚去世。他在评价小林旭主演、初映于1950年代后期的电影“候鸟系列”时曾指出，小林旭的每部影片都在一幕传统的神道节日场景中走向结束，因为他的人物动机主要来自对乡村价值观的留恋。没人知道在虚拟的世界里，两姐妹是否会跟随父亲去城里的电影院观看“候鸟系列”，但波多野哲朗在此点出的乡村价值观与神道的连结，对理解《龙猫》背后的日本文化有所帮助。

神道，也称神道教，是日本原生的泛灵多神信仰，基于日本风土而形成。据《三国志·魏书》，当时的倭国女王卑弥呼“事鬼道”。这是中国史书对日本的最早记载，哲学家梅原猛由此感慨，“在公元三世纪已经有使者从中国来到日本，这批中国使者把日本看作是灵魂之国、礼仪之邦，并把自己在日本的亲身体验加以报告”，并得出结论：正是灵魂和礼仪，才是日本文化中最优秀的部分。

《日本之镜》， [荷] 伊恩·布鲁玛著，倪韬译，上海三联书店2018年4月版

从这个角度审视《龙猫》，就会有新的发现。龙猫的日文名是トトロ（Totoro），既非龙也非猫，而是那片乡间的神。片中多次出现的神社、鸟居提醒观众，神道无处不在。此外，两姐妹的父亲辰男是考古学教授，书桌上摊放的一堆文献中，有以年代为书名的《飞鸟》和《古坟》，最瞩目的那本是《缠向遗迹》。这个考古发现位于奈良，是弥生时代末期至古坟时代初期的遗迹，吻合卑弥呼活跃、神道初露峥嵘的年代。

伟大的作品鲜有闲笔，《龙猫》这个小细节所指向的，正是传统神道对日本文化的深远影响。

除了神，还有妖怪。“日本民俗学之父”柳田国男提出，妖怪是古代的神的零落。这一“零落说”曾长期支配日本的人类学和宗教学，后来渐遭挑战。较直接的反例是，妖怪并非都源自日本本土，例如飞头蛮或者辘轳首，泰国、马来西亚等国也有相似的妖怪传说。究其来路，应和中国《搜神记》所载的落头氏有关，而根据故事主角朱桓的身份与经历，可以猜测这一妖怪的形象源自孙吴政权对山越的想象和妖魔化。

至于妖怪和神的关系，民俗学家常光彻在《妖怪变化》中就提出，赐予恩惠的神与带来灾厄的妖怪之间存在着连续性，人们祭祀的是神，不作为祭祀对象的就是妖怪，所以妖怪可以与神相互转换，柳田国男那种单向的零落说应该重新审视。另一位学者小松和彦在《妖怪学新考》中更是直言，“妖怪”作为指代奇怪的存在、不可思议的现象的词语，是近代才创造出来的，并非旨在与“神”形成对比。

的确，和许多国家不同，日本文化里的神与妖怪经常难分彼此。雪女也好河童也好，在不同的传说版本中具备神和妖怪两种身份。有的天狗是神，有的天狗是妖怪，甚至同一只天狗有时候是妖怪，发善心的时候又被视为神（矛盾的是，神也会降祸）。无论是个体还是族群，都难以非此即彼地定义。

另一方面，柳田国男在《妖怪谈义》里也强调，妖怪本质上是无害的，只会使人惊讶，并使那些认识到自己能力的、听话的人受益。历史学者武光诚进一步补充说，和外国怪物那样纯粹地可怕、毫无救赎地怪异不同，只要人类怀着善意去对待，日本妖怪就会好好报答恩惠。

《龙猫》绘本插图。

与死亡最接近的是两姐妹的母亲靖子。她隔绝在城镇的医院，无法直接参与女儿的乡间生活。可是在龙猫召唤猫巴士载着两姐妹去探母后，原本病情加重的靖子意外恢复了生命力。这两件事或许暗中相关。不要忘了小梅是怎样意外发现龙猫的：经过一条枝叶繁茂的秘密窄道。如果这可以被看作女性性征的隐喻，再考虑到龙猫具有令橡子一夜之间长成参天大树的生殖魔力（这当然是小梅的梦，不过梦醒后下一幕田里庄稼纷纷成熟，同样指向女性生殖力），那么龙猫、龙猫所护佑的这片森林和田地，以及其背后的大自然，那些土地、树木、山石、河流和风，就是另一个母亲。那是日本人的精神之母，是形成日本文化的原初要素。

所以，龙猫是森林之神，是无害的妖怪。龙猫也是小梅们的守护神，它守护天真无邪的孩子，以及那些尽管成年、却仍愿意相信世间存有单纯美好的人。它守护他们的心灵，在他们面对黑暗、孤立和死亡时，用治愈的姿态紧紧拥抱他们，为他们创造奇迹。龙猫更是日本自然风土与文化精神的守护神。它守护动植物与人类的生命力，守护日本传统价值观，以及那种人与人相互信任、人与环境和谐共处的生存理念。在龙猫身上，日本和外国观众都能够找到情感投射和文化认同，是这个动漫角色在三十多年间如此广受欢迎的原因。

本文为独家原创内容。作者：张哲；编辑：徐悦东；校对：李项玲。未经新京报书面授权不得转载，欢迎转发至朋友圈。